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快乐的鱼儿 2016-12-02 11:20:11

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!考工记
!!我国第一部手工业工艺技术典籍,这部著作记述了齐国官营手工业各个工种的设计规范和制造工艺,包含着大量先秦的手工制作技术、工艺过程和丰富的科技思想与设计思想。该书作者在总结前人生产经验的基础上,概括出制造精工产品的四大要素,即该书“总叙”中所指出的“天有时,地有气,材有美,工有巧”。这对我们今天的产品设计制造仍有其重要的现实意义。
!!!“天有时,地有气,材有美,工有巧”的设计思想。
!!!!这个先进的造物思想对现代设计仍有积极的指导意义与价值。这段述文认为要将自然条件同人工技艺完美地结合起来才能创造出优良的器物,因而成为中国古代设计传统中一个重要的工艺美学观与价值标准。
!!!!这段述文着重提出了“工巧”之造物原则,这是对人的创造才能的赞美与肯定,但工巧的实现一定是建立在协调“天时、地气、材美”的基础上,具体表现为:1.巧工应尊重大自然,其设计行为应遵循自然规律,这样才能功成身遂。如“弓人为弓”,明确提出了根据春夏秋冬季节的不同而制作弓箭不同部位(干,角,筋,体)从而达到“和合”的要求。2.巧工能主动体认材质之美,并在设计中做到合理地选材及用材。如“舆人为车”,强调制车配料应如树枝附干一样坚实可靠。不应大材,小材配用:若以小材支撑、牵引大材都会令车体崩坏断裂。从这类记述中我们可看出古人用材是极具科学性的。3.巧工全面而精湛的技术也是设计成功的关键,《考工记》一再提及“三材既具,巧者和之”,“六材既具,巧者和之”的观念,如此类,都说明了古代社会对工巧的重视及对巧工的推崇。
!营造法式
!!宋代营造法式是我国古代最完整的建筑技术书籍,著书人是监丞李诫。书中确定了材份制和各种标准规范,还对建筑的设计、规范、工程技术和生产管理都有系统的论述,是我国和世界建筑史上的珍贵文献。北宋致力于总结前代建筑经验,木架建筑采用了古典的模数制。营造法式中规定,把“材”作为造屋的标准,即木架建筑的用“材”尺寸分成大小八等,按屋宇的大小主次用“材”“材”一经选定,木构架的所有尺寸都随之而来,不仅设计可以省时,工料估算有统一标准,施工也方便。
!墨子 辞过篇•节用篇
!!春秋时期是我国的一个大变革时期,社会制度发生变化,奴隶制解体,封建制兴起。《墨子•节用篇》是墨子其中一种政治思想的表述,通过表达对统治者骄奢淫逸的糜烂生活的反感,主张对统治者进行限制。这种限制主要表现在墨子针对衣食住行各个方面的设计形式的思想观念。
!!墨子针对当时的社会状况提出“凡足以奉给民用,则止。”认为设计做到对人民有利,满足人民的基本功能要求,就可以“止”。如果去追求形式上的美,则会加大人民的负担。他这种观念就是我们现在所说的“适度原则”在墨子思想中的最好的体现。
!!节用篇中墨子提出“去无用之费”和“诸加费不加于民利者,圣王弗为”的主张,一切都以“兴天下之大利”作为出发点和落脚点,这些在某些程度上客观反映了广大劳动人民的愿望和要求,呈现的是“以人为本”的思想观念。
!梓人传
!!唐代大文学家柳宗元散文中的名篇。我国传世的选录很精的古文范本《古文观止》也收入该文。“梓人”是我国古代对木工的泛称。从该文末尾的“都料匠”的称呼,以及作者在文中对他的劳作的描写,应是属于筹划房屋营建、设计房屋式样、掌管建筑材料使用、领导建筑施工的,相当于今天的建筑设计师或建筑工程师。通过对这位杨氏都料匠关于营造房屋的见解,以及作者实地观察的描述,说明都料匠在建造房屋过程中把握全局、遵守规范和标准、协调众多工匠的工作中所发挥的重要作用,与辅佐君主、治理国家的宰相的作用联系了起来,以此表达柳宗元的政治主张。柳宗元如此重视“都料匠”的作用,这在我国古代重“道”轻“器”,重“士”轻“工”的社会风气下,是难能可贵的,具有民主思想。
!!从这篇文章中,可以领悟到我国古代一些重要的设计思想,特别是关于建筑设计中的注重总体设计,设“规矩、绳墨以定制”:在施工过程中,掌管工程的设计者和实施者的作用,是实行有效而又合理的指挥、协调各部门的工作及其相互配合,达到“善运众工而不伐艺”。
!梦溪笔谈
!!详细记载了劳动人民在科学技术方面的卓越贡献和作者自己的研究成果,反映了我国古代特别是北宋时期自然科学达到的辉煌成就。作者沈括是北宋著名科学家,政治家。《梦溪笔谈》包括《笔谈》、《补笔谈》和《续笔谈》三部分。全书内容涉及天文、历法、气象、地质、地理、物理、化学、生物、农业、水利、建筑、医药、历史、文学、艺术、人事、军事、法律等诸多领域。就性质而言,《梦溪笔谈》属于笔记类。从内容上说,它以多于三分之一的篇幅记述并阐发自然科学知识,这在笔记类著述中是少见的。因为沈括本人具有很高的科学素养,他所记述的科技知识,也就具有极高价值,基本上反映了北宋的科学发展水平和他自己的研究心得,因而被现代人誉为“中国科学史上的坐标”。
!天工开物
!!世界上第一部有关农业和手工业生产的百科全书,作者是明朝科学家宋应星,是中国古代一部综合性的科学技术著作。全书配有123幅插画,形象化的再现了中国古代农业和手工业生产操作的场景和劳动人民生活的情形。《天工开物》的特点是图文并茂,注重实际,重视实践,被欧洲学者称为“17世纪的工艺百科全书”。“天工开物”意为人与天(自然)应当结合起来,既尊重自然界的客观规律,又肯定了人的智慧和创造能力。强调人类应当顺应自然规律,根据人类的需要去造物。《天工开物》收录了农业,手工业,工业等生产技术,构成了一个完整的科学技术体系。
!髹饰录
!!明代著名漆艺家黄大成所著。全书分乾、坤两集,分利用、楷法、质色、罩明、描饰、填嵌、阳识、堆起、雕镂、戗划、偏斓、复饰、纹间、裹衣、单素、质法、尚古等十八章。是一部漆艺的创作实践总结。它详细叙述了制漆的工具及材料,制漆的各种弊病,色漆的制配,以及丰富多彩变化万千的各种装饰方法。它系统地阐述了漆艺的创作原则,如“巧法造化,质则人身,文象阴阳”,称为三法。也就是创作的基本原理,要以自然条件为设计依据;其内质犹如人体的结构,骨肉相连,肥瘦得体;其文饰则以阴阳呼之,虚实相生。
!园冶
!!明代著名造园家计成所著,是我国古代重要的造园专著。全面论述了江南地区宅园、别墅营建的原理和具体手法,反映了中国古代造园艺术的成就,总结了造园经验,是研究中国古代园林的重要著作,也是研究中国古代设计思想的宝贵文献。全书由“兴造论”和“园说”两篇组成。“园说”下又分“相地”、“立基”、“屋宇”、“装折”、“门窗”、“墙垣”、“铺地”、“掇山”、“选石”、“借景”十部分。
!!“园说”是全书的主体。作者把中国古代园林艺术的特征概括为“虽由人作,宛自天开”,意思是虽然是人工创造的山水环境,但使人感到仿佛是天然形成的。在作者的叙述中,着重把园林造景的刻画和意境感受联系起来,勾画出中国江南园林诗情画意、情景交融的特色。
!长物志
!!明代晚期文人士大夫文震亨评述造园艺术和器物陈设等的著作。此书完成时间距离明王朝灭亡只有十多年。生逢乱世,作者将造园和器物陈设等事都看成是身外之物,所谓“生不带来,死不带去”,所以作者将此书取名为“长物志”。作者在《长物志》一书中所表达的对造园艺术和器物陈设、设计等的看法,集中地反映了明代末年文人士大夫崇尚高雅、自然的生活情趣和审美理想,是研究中国古代造园艺术和器物设计制造思想的重要文献。全书共十二卷,各卷的标题依次为:室庐、花木、水石、禽鱼、书画、几塌、器具、衣饰、舟车、位置、蔬果、香茗。
!!文震亨借这些“长物”来抒发他的性情和人生理想,他在品评造园艺术和赏玩各种器具、陈设品的过程中,发表了许多很有价值的观点,例如,在“室庐”篇中提出了优秀的室内环境应当是“令居之者忘老,寓之者忘归,游之者忘倦”的观点,这对于我们今天的环境艺术设计是极富启发性的。再如在“水石”篇中谈到园林中的叠山理水,提出了应达到的境界是“一峰则太华千寻,一勺则江湖万里”。在《器具》篇中,一开头就明确提出“制具尚用”的原则,用今天的话来讲,就是制造器物首先要讲究功能。
!闲情偶寄
!!清代李渔的代表作。作者李渔既是杰出的小说家、戏剧家、散文家、诗人,又是著名的出版家、园林和室内环境设计师和服饰、饮食、美容方面的专家,真可谓是旷世奇才,因此,他的著作、尤其是《闲情偶寄》已越来越受到从事戏剧艺术、设计艺术、艺术美学以及生活美学等方面的学者的重视,并且产生了相当的国际影响。该书是明末清初小品文代表作之一,涉及的内容有:“词曲”、“演习”、“声容”、“居室”、“饮馔”、“颐养”、“器玩”、“种植”等八个部分。其中,器玩部涉及到的设计观念最多,最值得注意的是,李渔把器物看作感情的寄托,他善于通过排列布置,使“无情之物,变为有情”,他认为这样看待器物,就是“造物在手而臻化境矣。”“居室”部中的“房舍”和“山石”主要是论述造园艺术的,“制度”主要是论述建筑、园林艺术、日用器具和陈设物品的欣赏与品评。“房舍”一篇开头的两句话:“人之不能无屋,犹体之不能无衣。衣贵夏凉冬燠,房舍亦然。”突出表现了李渔关于房屋建造的设计思想。“制度”篇专谈当时的文人士大夫的玩赏之物,中间始终贯串一个实用与美观相结合的思想。总之,李渔的《闲情偶寄》是从事艺术设计,学习我国古代美学思想和设计思想的十分宝贵的重要著作。
!建筑十书
!!维特鲁威,古罗马的军事工程师。他写的建筑十书是欧洲中世纪以前遗留下来的唯一的建筑学专著。因为作者采用给古罗马统治者上书的形式,全书共有十封书信,故名《建筑十书》。该书内容十分完备,奠定了欧洲建筑学的基本体系。在建筑师的培养中,首先明确指出“建筑师的知识要具备许多学科和种种技艺”。在该书的“建筑学的部门”一节中,第一次提出了一切建筑物都应当恰如其分地考虑“坚固、适用、美观”的原则,至今仍是建筑设计的基本原则之一。
!雅典宪章
!!1933年8月国际年代建筑协会第四届会议通过的关于城市规划的理论和方法的文件。由于是在希腊雅典讨论通过的,因此被称为《雅典宪章》。这一宪章是在当时国际建协的主持人勒·柯布西耶直接参加下产生的。它是对19世纪后期以来城市规划理论和方法的较为系统的总结。它的基本精神是重视现代城市的功能,提出了城市的四大功能(居住、工作、游憩和交通),批判那种追求“纪念性排场的效果”的规划思想。它把城市规划从单纯的空间艺术构图中解脱出来置于科学的基础之上。所以,它对以后几十年世界各国的城市规划和建筑实践产生了重要的影响。
!马丘比丘宪章
!!1977年12月初,一些国家的著名建筑师,学者,教授们在秘鲁首都利马集会,以《雅典宪章》为出发点,讨论了20世纪30年代以来城市规划和城市设计方面的新问题,以及城市规划和城市设计的思想和理论,12日在秘鲁著名的古文化遗址马丘比丘签署了具有宣言性质的《马丘比丘宪章》,这一《宪章》肯定了《雅典宪章》仍旧是关于城市规划的基本文件,但由于世界人口的持续增长,工业技术的进步,环境污染等问题的出现,《马丘比丘宪章》认为,在城市设计思想方面应当提出:现代建筑的主要任务是为人们创造合宜的生活空间,应强调的是内容而不是形式,不是着眼于孤立的建筑,而是追求建成环境的连续性,即建筑,城市和园林绿化的统一。同时还指出:技术是手段而不是目的,应当正确地应用材料和技术。
!北京宪章
!!1999年6月,国际现代建筑协会第20届大会在北京举行时通过的一项重要文件。会议召开之时,正是世纪交接之际,是一次承前启后的重要会议。会议的议题是“21世纪的建筑学”,分析了当时所处环境,对百年来世界建筑走过的路进行重新审视,分析了当前所处的境地,并对21世纪建筑学的前进方向作了展望。正如北京宪章的起草人吴良镛教授所指出的:“如果说《雅典宪章》和《马丘比丘宪章》的签署地分别以希腊文化和印加文化——西方文化和拉美文化的摇篮——为背景,那么,《北京宪章》则有东方文化的底蕴,应突出强调发展中国家的声音。众多发展中国家在经济上是贫困的,但在文化上都是富有的。”《北京宪章》相当于国际建筑界的一个“共同纲领”。它以积极的、批判的眼光对待过去与现在,以最大的热情和冷静的态度面对未来;它提出要发展为广大人民群众服务的“广义建筑学”,号召“在21世纪里能更自觉地营建美好、宜人的人类家园。”